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GOGO体育APP_中国元朝十台甫人姓名故事-漫谈元朝的国号和姓氏制度

发布时间:2021-07-15    来源:GOGO体育APP75337

本文摘要:元朝(1271年-1368年 ),是中国历史上首次由少数民族建设的大一统王朝,统治者为蒙古孛儿只斤氏。

元朝(1271年-1368年 ),是中国历史上首次由少数民族建设的大一统王朝,统治者为蒙古孛儿只斤氏。定都多数(今北京),传五世十一帝(一世元世祖忽必烈;二世元成宗铁穆耳;三世元武宗海山、元仁宗爱育黎拔力八达、元泰定帝也孙铁木儿;四世元英宗硕德八剌、元天顺帝阿速吉八、元明宗和世琜、元文宗图帖睦尔;五世元宁宗懿璘质班、元惠宗妥懽帖睦尔),从1206年成吉思汗建设蒙古政权始为162年,从忽必烈定国号元开始历时98年。元朝退出中原后的北元政权一直连续到1402年。

1206年,成吉思汗统一蒙古各部,建设大蒙古国。先后攻灭西辽、西夏、花剌子模、金朝等政权。

蒙哥汗去世后,引发了阿里不哥与忽必烈的汗位之争,促使大蒙古国破裂。1260年忽必烈即位称帝,建元"中统"。1271年,忽必烈取《易经》"大哉乾元"之意改国号为"大元",次年定都多数。

1279年,彻底死亡南宋流亡政权,竣事了自唐末以来恒久的杂乱局势。之后元朝连续对外扩张,进攻日本、缅甸、越南、爪哇等,但均遭失败。元朝中期皇位继续紊乱、政变频繁,政治始终未上正轨,而且汉化迟滞,生长不前。

后期政治糜烂,权臣干政,民族矛盾与阶级矛盾日益加剧,导致元末农民起义。1368年,朱元璋建设明朝,随后北伐驱逐元廷攻占多数。今后元廷退居漠北,史称北元。

1402年,元臣鬼力赤夺取政权建设鞑靼,北元死亡。一、元朝国号的由来国号就是一个国家的称呼,也就是国家的名字。每朝的建立者要首手办的第一件事就是确立国号(朝代名称)。

国号怎么定的呢?《论语·子路》曰:“名不正则言不顺,言不顺则事倒霉。”名正方可言顺,确立了国号也就是名正了,一个新的国朝今后降生。《史记五帝本纪》说到:“自黄帝至舜禹,皆同姓而异其国号,以章明德。

”“夏商与西周,东周分两段。春秋和战国,一统秦两汉。

三分魏楚吴,二晋前后沿。南北朝并立,隋唐五代传。宋元明清后,王朝至此完。

”中国这些朝代是如何确定自己的国号呢?这些国号又有着怎样的由来呢?元朝的建立者忽必烈,为什么将国号由“蒙古”改为“大元”?元朝为何取得最霸气?据《元史》纪录:“元”的命名是元世祖忽必烈定的。元朝国号全名为大元大蒙古国。

元朝的华文国号“大元”出自《易经·乾卦》“大哉乾元,万物资始,乃统天”。蓬勃盛大的乾坤元气,是万物开始的动力源泉,气贯天地啊!蒙古最初没有规范的国号和年号,通常以族名为国号,纪年则以动物名,如“兔儿年”、“龙儿年”之类。1260年春,忽必烈登上汗位时,刘秉忠就上书,建议“建元纪岁”。

蒙古原来一直是由部落组成,建设了元朝固然要有一个新的开始,也是为了更好的融合汉族文化,以便统治国家。1206年成吉思汗在各部贵族到场的大会上被选为蒙古的大汗后,所建设的新国家名为“也客.忙割勒.兀鲁思”,意即“大蒙古国”。

到了成吉思汗的孙子忽必烈至元八年(1271年)11月(夏历)由刘秉忠领衔奏呈忽必烈,建议改国号为“大元”。忽必烈接纳了改元建议并颁布《开国诏》。

《开国号诏》是至元八年夏历十一月十五日(公历1271年12月18日)元世祖忽必烈公布的改国号而且称帝的诏书。取《易经》"大哉乾元"之义,在原有国号"大蒙古国"上增加"大元",是"大元大蒙古国",元世祖忽必烈从"大蒙古国大汗"变为"大元大蒙古国大汗"。

《开国号诏》:诞膺景命,奄四海以宅尊;必有隽誉,绍百王而纪统。肇从隆古,匪独我家。且唐之为言荡也,尧以之而著称;虞之为言乐也,舜因之而作号。

驯至禹兴而汤造,互名夏大以殷中。世降以还,事殊非古。虽乘时而有国,不以利而制称。为秦为汉者,著从初起之地名;曰隋曰唐者,因即所封之爵邑。

是皆徇黎民见闻之狃习,要一时经制之权宜,概以至公,不无少贬。我太祖圣武天子,握乾符而起朔土,以神武而膺帝图,四震天声,大恢土宇,舆图之广,历古所无。顷者耆宿诣庭,奏章申请,谓既成于大业,宜早定于鸿名。

在古制以固然,于朕心乎何有。可开国号曰大元,盖取《易经》"乾元"之义。兹大冶流形于庶品,孰名资始之功;予一人底宁于万邦,尤切体仁之要。

事从因革,道协天人。於戏!称义而名,固匪为之溢美;孚休惟永,尚不负于投艰。嘉与敷天,共隆大号。

蒙古自从成吉思汗开国以来,一直用族名充当国名,称大蒙古国,没有正式建设国号。忽必烈登上蒙古汗位后,建年号为“中统”,仍然没有立国号。随着忽必烈统治日益牢固,他决议在“附会汉法”方面再迈一步。

1271年11月,忽必烈采取刘秉忠、王鹗等儒臣的建议,从《易经·坤卦》“至哉坤元,万物资生,乃顺承天”句中,取“元”一字,意思是大、首,是对无始无终、无边无际的浩荡的宇宙的赞叹。自此,正式开国号为大元,并颁布《开国诏》。忽必烈开国号大元,明确表现他所统治的国家已经不只属于蒙古一个民族,而是中国历代封建王朝的继续。元朝自成吉思汗起历经十五帝163年,自忽必烈定国号起,历经十一帝98年。

但也有人认为,“元”与蒙昔人的民俗与图腾有关,有人还认为“元”与释教有关。那么,忽必烈是基于什么依据称其祖先霸业具有开创性的呢? 以今天的眼光来看,元朝简直做到了许多此前历朝历代都没有做到的事,例如辽阔的领土等等,如《元史地理志》序言就明确说过,元之幅员“北逾阴山,西极流沙,东尽辽左,南越海表……东,南所至不下汉、唐,而西北则过之,有难以里数限者矣”。

元朝是中国历史上第一个由所谓的少数民族建设的统一王朝,开启了少数民族入主中原的先河;是中国历史上第一个定都北京的统一王朝,奠基了北京延续至今的首都职位;元朝打破了中国历史恒久以来以地域名称命名王朝的传统,建设了纯粹选择具有一定寓意汉字命名王朝的先例。这么多具有开创性的事例,显然,元朝似乎是一个追求“更高、更快、更强”的朝代。简直,元朝的名称其实已经很是清楚地显示出了这一点。

那么,元朝的名称又有哪些寓意和讲求呢? “大元”这两个字,都与人有关。“大”的甲骨文字形就是人的形象 ,而且是一个撑开双臂顶天立地的人。

例如老子《道德经》:“道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。

”可见,“大”最初就是“高峻、庞大、宽大”等意思;而且它与天、地、道具有很是精密的联系,其中,自然及其运行纪律为最高,苍天次之,大地再次,人世间的一切则依次向上遵循。再联系《吕氏春秋圜道篇》“天道圆,隧道方,圣王法之,所以立天下”。元 『說文解字』始也。

从一从兀。愚袁切〖注〗徐鍇曰:“元者,善之長也,故从一。

”『說文解字注』(元)始也。見爾雅釋詁。九家易曰。

元者、氣之始也。从一。兀聲。

徐氏鍇云。不當有聲字。以髡从兀聲、䡇从元聲例之。

徐說非。古音元兀相爲平入也。

凡言从某某聲者。謂於六書爲形聲也。

凡文字有義有形有音。爾雅已下、義書也。聲類已下、音書也。說文、形書也。

凡篆一字、先訓其義。若始也、顚也是。次釋其形。

若从某、某聲是。次釋其音。若某聲及讀若某是。

合三者以完一篆。故曰形書也。

愚袁切。“元”的甲骨文字形是 ,表现一个站立的人,而且在最上面用一个短横笔道特别突出了人的头部。对这个字最初意思的解释,现在有些意见接纳了《说文解字》的说法,认为是“开始”。

其实,“开始”的意思是“元”厥后生长出来的,它原来的意思应当就是指人的头部,例如古代男孩成人后举行束发戴冠的仪式称作“加元服”,“元服”指的就是戴在头上的冠,其结构与现在常用的“口罩、眼镜”等完全相同。另有《左传僖公三十三年》:狄人归其元,面如生。“归其元”的意思就是把某人的首级送还。字的最本源的甲骨文说起的话,“元”是在人的上端加一横指事符号,代表人体之顶,即头部。

也有加两横的,表现人体上端的器官。所以“元”造字的本义是头部、上端的意思。厥后呀,逐步演化,就成了今天的“元”字了。

你从下面的表格中,是不是依稀还能看到“元”字原本的容貌呢?原来在古籍中,“元”和“原”都有时空上起始、最初的意思。但“元”偏重于抽象、整体的起始;“原”则偏重于个体、具象的起始。

而且“元”字生长到今天,又有了更多富厚的寄义了呢。首先它除了表现头部、开端、本源之外,另有“气”、“天”、“君”、“道”等等意思呢。好比“元气满满”,这里元和气就都是精气神的意思;再好比“元神”就是天神的意思;另有“元首”,就是君王的意思。至于“元”解释为“道”,是因为两者都是指万物之本,所以有时候会通用。

玄学中有三元九运一说,元有循环纪律之意,运有旺衰之别。上面提到的‘大元’,作为统治者奉天承运也就可以明白了。道家抱元守一,是指世界上唯一的稳定就是一直在变,守不是死守,是遵守变化纪律。《易经》中,天行健,君子以自强不息。

《金刚经》中,一切有为法,如梦幻泡影。《心经》中,诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。都是在强调纪律是一直存在的,变化也是时刻发生的。《论衡·谏时》:“积日为月,积月为时,积时为岁,千五百三十七岁为一统,四千六百一十七岁为一元。

”固然,由于头部意味着位于顶端、最前面等寄义,所以它随之也可以表现“开始、开端”等意思,而且这种后起的意思反而越发常用,如“元初、元月”等。因此,元朝的名称也具有很是显着的表现开端、首创等寄义。与此同时,也确实像忽必烈《开国号诏》所讲明的那样,“元”也来自《易经》的“乾元”。那么,《易经》中的“乾元”又有哪些讲求呢? “乾”是《易经》开篇第一卦。

卦曰:“乾。元亨利贞。

象曰:天行健,君子以自强不息。” 就词语而言,“乾元”自己有好几种意思,既指“天”;也指帝王;还可以指天子的品德二、元朝的姓氏制度中华民族姓氏的生长变化是何等庞大,种种变化归根结底都是因受到历史配景、政治形势、主流文化、思想看法、民俗习惯等的左右和影响。

在蒙古族取得统治职位、天下大一统和民族大融合的元朝,民族姓氏的泉源和变化出现出以下显著特征:一是姓氏泉源和变化类型的多样性和奇特性。元朝是中华民族形成和姓氏生长变化的重要时期,民族身分和民族文化的多样性决议了这一时期姓氏变化的多样性。而受历史和政治因素的影响,元朝姓氏泉源与变化另有奇特的一面,主要体现为帝王多犒赏臣下蒙古族姓氏、避忌制度对姓氏影响力的削弱和因讹言改变姓氏的情况增加等。

二是在民族融合的历程中,汉族姓氏继续保持了主体职位和强大的生命力,而包罗蒙古族贵族仕宦在内的少数民族和外来民族的姓氏都有差别水平的汉化。汉族姓氏的特殊变化是增加了蒙古帝王犒赏的蒙古姓氏。

其他迁入民族逐渐受到汉族文化的影响。接纳了汉族常见的由人名、职官名、居住地而得姓氏的泉源形式,还因帝王犒赏、迁移、政治遁迹、讹言和华化等或主动或被动地改为汉姓,这在一些有特殊身份和职位的家族和人物身上体现得越发突出。元朝是多民族国家形成和生长的一个关键时期,也是姓氏生长变化的一个重要时期。

元朝实行民族品级治理和民族分化政策,将全国人口根据民族的差别和被征服的先后划分为蒙古、色目、汉人和南人四个品级,并在政治职位、执法职位、科举名额、仕宦任用、赋役征派等及其他权利和义务方面都有严格的区分和不平等的划定。蒙昔人是统治民族,习惯以原来的部落或氏族名称作为身世的标志,为元朝的“国姓”。陶宗仪《辍耕录》中枚举了蒙古的72种姓氏。

元人马端临《文献通考》中收录了3736个姓氏。清朝钱大昕《元史氏族表》考释,蒙古族有42种氏族,划分是札札刺儿氏、八邻氏、召烈台氏、阿鲁刺氏、珊竹氏、兀鲁兀台氏、忙兀氏、斡刺纳儿氏、晃合丹氏、别速氏、薛亦氏、瓮吉剌氏、亦乞烈思氏、汪古部、斡亦刺氏、许兀慎氏、逊都思氏、怯烈氏、兀良哈氏、燕只吉台氏、达达儿氏、脱脱里台氏、土别燕氏、拓跋氏、案赤歹氏、兀罗带氏、彻兀台氏、捏古台氏、卜鲁勒多礼伯台氏、秃立不带氏、度里班氏、兀速儿吉氏、察台氏、凯烈氏、察罕达口口氏、乞失里台氏、口口歹氏等。

元朝皇族姓氏有哪些?孛儿只斤,《辞海》的元朝天子世系表得知元朝皇族姓“孛儿只斤”(“孛”读“备”音)。孛儿只斤[孛儿只斤、博尔济锦、博尔济吉特,读音作bó ér jì jǐn(ㄅㄛˊ ㄦˊ ㄐㄧˋ ㄐㄧㄣˇ),不行读作bó ěr zhī jīn(ㄅㄛˊ ㄦˇ ㄓ ㄐㄧㄣ)]单一渊源:源于蒙古乞颜部族,一说源于姬姓轩辕氏,出自蒙古族尼伦奇雅特·古孛尔只斤·乞颜部(亦称乞彦、奇渥温),属于以部落、部族名称为氏。关于乞颜氏的远源,一说为白狄,一说为拓拔氏,而拓拔氏即为黄帝轩辕氏的北支后裔。远古蒙古族人的图腾为“孛儿贴赤那”,形象示为苍狼,亦可能为孛儿只斤氏的姓氏起源,这有待进一步考证。

孛儿只斤氏的始祖是蒙古族孛端察尔,出自孛端察尔的诸氏族部落概被称为“尼伦”(黄金家族)。生长到合布勒汗的孙子耶速该巴特尔时,起用孛儿只斤,他自称孛儿只斤·奇雅特(蓝眼睛的奇雅特人)。

依照血统,成吉思汗应该是奇雅特氏人,其祖辈是该氏族的族长。所以自成吉思汗始,奇雅特就以高尚和伟大而闻名于世,而且凌驾于其他各部之上。史籍《元史》上称为:“奇渥温氏”,也是正确的。

孛儿只斤氏在古突厥语中意为“蓝眼睛的人”,汉姓为鲍、宝、包、孛、铁、余、博、奇、罗、波等诸氏。孛,一字二音。《新华字典》中仅有书面读音为bèi。因为“孛儿只斤”在姓氏用语中之“孛”是音译,故只用口头读音为bó。

在汉语中,文白异读现象在方言中较普遍,现代汉语中也有,但不是许多。《新华字典》中只注了文字读音bèi,却未能指出口语读音bó,是不全面的。如“孛儿只斤”的另一译音为“博尔济锦”,在清朝时期从满语汉译音为“博尔济吉特”。

蒙古族因为自身民族的文化和历史传统,大多是以动物、日月、花卉等种种工具来命名。好比,忽必烈的同母长兄蒙哥,“蒙哥”的意思就是苍穹、天空,再好比他们的父亲托雷,名字时指镜子,而祖父“铁木真”就是坚硬的铁的意思。固然,给子女以工具取名,其实寄托着深层寓意,就是希望他们像这些工具一样,像铁一样坚强,像镜子里的我一样,像天空一样辽阔等。

此外,蒙古族名字也经常是直接就是怙恃的期望。好比“巴图”是“结实”的意思,“乌云”是智慧的意思,“斯琴”是智慧的意思,“高娃”是漂亮的意思等。

所以女演员斯琴高娃的名字就是怙恃希望她既智慧又漂亮。元代天子姓什么及世系表如下:元朝天子的起源为蒙古族乞颜部的孛儿只斤氏(孛儿只斤在蒙语中的意思为蓝眼睛的人)元朝历代帝王世系表(真正严格意义上的元代开国天子应该是元世祖忽必烈)太祖铁木真(1162-1227)1206年称汗,在位22年太祖铁木真,姓奇渥温,名铁木真,蒙古族人。1206年,被蒙古贵族推举为“成吉思汗”建大蒙古国。之后举行大规模的侵略扩张,死于1227年,庙号太祖。

太宗窝阔台(1186-1241)1229年即位,在位13年 窝阔台,成吉思汗的第三子,成吉思汗死后,由其四子拖雷监国一年,1229年才由窝阔台即位。1234年,团结宋朝灭掉金国。又攻南宋,1241年,死时年56岁。

昭慈皇后----(1242-1246)年称制 昭慈皇后,姓乃马真,窝阔台的第六皇后。窝阔台死后,推举大汗未果由昭慈皇后称制。

定宗贵由(1206-1248)1246年即位,在位3年 定宗,名贵由,太宗宗子,母乃马真氏。1246年即位,1248年死,时年43岁。钦淑皇后----(1248-1251)年称制 钦淑皇后,元定宗第三皇后。

宪宗蒙哥(1208-1259)1251年即位,在位9年 宪宗,姓奇渥温,名蒙哥,成吉思汗的孙子,父拖雷。即位后,一面更改政制,一面继续扩张,1257年占领大理,1259年,蒙哥在攻打四川钓鱼城时,被炮石击伤而死。时年52岁。

庙号 谥号 汗号 姓名 统治时间 年号世祖 圣德神功文武天子 薛禅汗 孛儿只斤忽必烈 1264年~1294年 中统成宗 钦明广孝天子 完泽笃汗 孛儿只斤铁穆耳 1295年~1307年 (元贞1295年~1297年,大德1297年~1307年)武宗 仁惠宣孝天子 曲律汗 孛儿只斤海山 1308年~1311年 至大仁宗 圣文钦孝天子 普颜笃汗 孛儿只斤爱育黎拔力八达 1312年~1320年 (皇庆1312年~1313年 延佑1314年~1320年)英宗 睿圣文孝天子 格坚汗 孛儿只斤硕德八剌 1321年~1323年 至治无 (泰定帝) 也孙铁木耳孛儿只斤也孙铁木儿 1324年~1328年 泰定无 (元惠宗) 阿里加巴孛儿只斤阿刺吉八 1328年 天顺文宗 圣明元孝天子 札牙笃汗 孛儿只斤图帖睦尔 1328年~1329年1329年~1332年 天历1328年~1330年至顺1330年~1332年明宗 翼献景孝天子 和西拉古图土孛儿只斤和世琜 1329年宁宗 冲圣嗣孝天子 宜林奇葆孛儿只斤懿璘质班 1332年 至顺惠宗 顺帝 图干铁木耳孛儿只斤妥欢贴睦尔 1333年~1368年 (至顺1333年 ,元统 1333年~1335年,至元1335年~1340年,至正1341年~1370年)  元朝实行民族品级治理和民族分化政策,将全国人口根据民族的差别和被征服的先后划分为蒙古、色目、汉人和南人四个品级,并在政治职位、执法职位、科举名额、仕宦任用、赋役征派等及其他权利和义务方面都有严格的区分和不平等的划定。"四等人制"一词最早是由民国学者屠寄在《蒙兀儿史记》中提出的史。

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蒙昔人是统治民族,习惯以原来的部落或氏族名称作为身世的标志,为元朝的“国姓”。陶宗仪《辍耕录》中枚举了蒙古的72种姓氏,据考证,其中有不少错误和重复,清朝钱大昕《元史氏族表》考释,蒙古族有42种氏族,划分是札札刺儿氏、八邻氏、召烈台氏、阿鲁刺氏、珊竹氏、兀鲁兀台氏、忙兀氏、斡刺纳儿氏、晃合丹氏、别速氏、薛亦氏、瓮吉剌氏、亦乞烈思氏、汪古部、斡亦刺氏、许兀慎氏、逊都思氏、怯烈氏、兀良哈氏、燕只吉台氏、达达儿氏、脱脱里台氏、土别燕氏、拓跋氏、案赤歹氏、兀罗带氏、彻兀台氏、捏古台氏、卜鲁勒多礼伯台氏、秃立不带氏、度里班氏、兀速儿吉氏、察台氏、凯烈氏、察罕达口口氏、乞失里台氏、口口歹氏等。  色目人是“各色各目之人”的统称,主要是指内迁的西域各族。

《辍耕录》中枚举了元朝31种色目人。经钱大昕《元史氏族表》考释为23种,划分是畏吾、唐兀、康里、乃蛮、雍古、钦察、阿速、迦叶弥儿、赛夷、族颍、突甘斯、感木鲁、土波思乌思藏掇族、回回、也里可温、木速蛮、哈刺鲁、合鲁、阿鲁浑岛、尼波罗、板勒纥城、谷则斡儿朵、伊吾庐。但钱氏所列也有值得商榷之处,好比乃蛮和雍古为蒙古族早期的组成部落,却被钱氏列为色目。

这样元代色目可以确定的就剩下20种左右,其中人数较多、职位较重要的是回回、畏兀和唐兀。由于民族差异和语言隔膜,元朝人搞不清色目各族的姓氏,通常以其种别统称某某氏,如回回氏、畏兀(吾)氏、唐兀氏、康里氏、钦察氏、阿速氏、也里可温氏、哈剌鲁氏等等。

汉人指淮河以北原金朝统辖地域的汉族人,以及早些时候征服的云南、四川两省各族和契丹、女真、高丽等族人,《辍耕录》纪录的汉人有契丹、高丽、女直、竹因歹、术里阔歹、竹温、竹赤歹、渤海八种。南人是最后被蒙古军征服的南宋境内的各族人,包罗元朝江浙、江西、湖广三行省和河南南部汉人及其他少数民族。

汉人和南人中绝大部门是汉族,汉族人口在元朝多民族迁移和融合的历程中,依然体现出强大的生命力和同化力,姓氏状况一直没有太大的变化。直到元末,由于政治局势的恶化,人口淘汰,可能对姓氏有一定的影响。

但据明初统计,汉族姓氏仍有2000个左右。云南行省的少数民族主要有白人、罗罗、末些、卢蛮、斡泥、西番、怒人、俅人、阿昌、野蛮、金齿百夷、蒲蛮等等。其中自人漫衍相当广泛,白人土官是元朝统治者治理云南行省的主要依靠气力,职位最显赫的是原大理国主段氏,其次为原大理国重臣高氏,另有杨、赵、李、董等豪族大姓;末些族有和氏和木氏两个大姓。江浙、江西和湖广行省的少数民族主要有罗罗、土獠、苗、蕃、峒、仡佬、僮、徭、黎、畲等。

苗人中职位较高的土官有田氏、杨氏和彭氏;蕃人中以龙氏势力最大,其次为程、洪、韦、卢、石、罗等。在元末的反元斗争中,僮人岑氏、黄氏,徭人吴法受、许文杰、龙郎庚、胡老鼠,黎人王氏,畲人许夫人、陈吊眼、黄华、钟明亮、李志甫、吴仲海等都是各民族起义的首领,给腐朽的元朝政权以极重攻击。

元朝权相伯颜为何建议杀光汉族五大姓?伯颜一直瞧不起汉人和南人,专权期间,他制造民族矛盾,大量启用蒙昔人、色目人,千方百计打压汉人、南人。为防止汉人、南人造反,伯颜克制江南农家用铁钗,对汉人、南人祈神赛社、习学枪棒武术以至演唱戏剧等都横加克制,以防他们聚众生事。思量到汉人中以张、王、刘、李、赵五个姓氏人员最多,伯颜甚至想杀光张、王、刘、李、赵五个大姓的汉族人民,效果遭到一贯顺从的元顺帝的强烈阻挡。

此即《元史·顺帝纪二》所说的:“伯颜请杀张、王、刘、李、赵五姓汉人,帝不从。”为什么要杀掉这五性,无非就是人口众多,担忧他们团体造反。对此段民族压迫历史,陈祗时《元史间评》:“民族歧视,实碍团结。

”又云:“民族压迫如此,蒙古政权自弃于汉族也。”蒙元时期,国家的统一,人口规模的扩大,民族身分的增多,促进了各民族的广泛交流和大融合,姓氏的泉源与变化也是多种多样。

迁入汉地的其他各族因华化接纳汉族姓氏的情况越发普遍。在元代被列为汉人的女真人本有自己民族的姓氏,自金代始女真人改用汉姓的就许多,朝廷曾频频发表禁令也未能控制。

到了元代,女真人改用汉姓的情况更为普遍。据陶宗仪《辍耕录》载,改易汉姓的金人姓氏有31个,划分为“完颜汉姓曰王、乌古伦汉姓曰商、乞市烈汉姓日高、徒单汉姓曰杜、女奚烈汉姓曰郎、兀颜汉姓曰朱、蒲察汉姓曰李、颜盏汉姓曰张、温迪罕汉姓曰温、石抹汉姓曰萧、奥屯汉姓曰曹、孛术鲁汉姓曰鲁、移刺汉姓曰刘、斡勤汉姓曰石、纳刺汉姓曰康、夹谷汉姓曰全、裴满汉姓曰麻、尼忙古汉姓曰鱼、斡准汉姓曰赵、阿典汉姓曰雷、阿里侃汉姓曰何、温敦汉姓曰空、吾鲁汉姓曰惠、抹颜汉姓曰孟、都烈汉姓曰强、散答汉姓曰骆、呵不哈汉姓曰田、乌林答汉姓曰蔡、仆散汉姓曰林、术虎汉姓曰董、右里申汉姓曰汪”,其中大多为女真人姓氏。元人刘因在《静修文集》卷2《古里氏名字序》中记述道:“吴景初请予制其子名,自叙其为女真人,……本姓古里氏,以女真诸姓今各就其近似者易从中国姓,故古里氏例称吴,已数世矣。予闻之,大以为不行。

夫姓氏,乃先世所受,而传之子孙,其脉络截然,有不敢毫发乱者。今非有所禁,而自绝本根,附于他裔,顾乃因仍轻易,徇于流俗而不恤,彼儿子之名,何所不行,而反为问乎?”可见元代女真人改汉姓已相习成风,且非迫于政府法律而是出于自愿。到元末,女真姓氏大部门汉化,比力知名的有儒士李之英,杂剧家李直夫(人称蒲察李五),画家刘自然,书法家刘若水,仕宦李庭、高闹儿、赵良弼、刘国杰等。

蒙昔人很重视婴儿的命名,《蒙古黄金史》中纪录:成吉思汗曾问儿子们,最好的宴会是什麽?察合台说,是新年,可汗说,差池,如果没有出生,也未给你命名,如果没有出母腹,也未瞥见灼烁,你能过谁的年,能给谁命名?以后要记着,在怙恃缔造,母亲生产的日子,恭敬重敬一起饮宴,这才是最好的宴会。蒙古族的姓氏来自父系,蒙昔人一直都很重视自己的血统。据种族学、民俗学的著作纪录,在较早期蒙古族孩子出生后的第三天要举行洗礼仪式。

洗礼之后接生母把孩子用皮摇篮包起来,然后给新生儿取名。如果洗礼时请了喇嘛,那么也有熏香,请喇嘛取名的习俗。固然,也有让新生儿接生母、爷爷奶奶、家乡有名誉的尊长等取名的习俗。另外,有些学者形貌过这样的取名习俗:给小孩取名的人,要在母亲的耳朵旁把所取的名字低声耳语,若是男孩,在右耳朵旁低声耳语,若是女孩,在左耳朵旁低声耳语,然后向大家宣布。

如《蒙古秘史》中的孛尔帖赤那和豁埃玛阑勒(苍狼和白鹿),及至今之胡和鲁和查干巴日(青龙和白虎)少布(飞禽)、 巴拉(虎)、 赤那(狼)、 阿不尔斯郎(狮子) 、部日固德(鹰)等等。通常都用含有褒义和吉祥的词来命名,如宝音合什格(福禄)、乌力吉宝音(福寿)、吉尔格拉(幸福)、阿木古郎(平安)、乌云达来(智慧的海洋)、朝克德力格尔(高昂向上)、乌云其其格(智慧之花)、斯琴格日乐(智慧之光),哈丹巴特尔(坚毅英雄)、芒列巴特尔(先锋英雄)等。以怙恃或家中父老的意愿命名, 如所生为女孩,尊长希望再有一个弟弟,就叫胡达古拉(带小)、都台(招弟),希望孩子成为英雄就叫巴特尔和芒列斯琴(聪颖)、 乌云(智慧) 、高娃(漂亮)、 斯琴高娃(漂亮聪颖)等。

用体现孩子相貌、姿色、习性特点的某一个词起名。例如:班图高尔(滚圆的脸)、察嘎来(白胖的)、朝宝(生动的)、苏日拉昆(魁梧的)、陶格塔衮(文静的)等。用孩子出生时遇到的某一件好事、要纪念的事或者纪念日、日期、季节以及爷爷、奶奶的年事等起名的习俗。

例如:铁木真(成吉思汗出生时,抓来了塔塔尔人铁木真)、新巴雅尔(夏历新年头一时出生)、朝鲁门(黎明)、吉仁泰(六十)、道伦静(七斤)等。元朝时,蒙昔人有划定汉除了做官和有功名的人以外,克制汉人老黎民起名字。

汉人只许有姓+辈+数,便於统计人口。清人俞樾的《春在堂随笔》:“元制,庶人无职者不许取名,而以行第及怙恃年事合计为名。”明代开国天子朱元璋的原名朱重八,另有朱元璋的老爹名朱五四。

俞樾的《春在堂全书》纪录,元朝的制度是普通老黎民都不能取名,只能用行第和怙恃年事合计为名。所谓“以怙恃年事合计为名”,就是“夫年二十四,妇年二十二,合为四十六,生子即名‘四六’。夫年二十三,妇年二十二,合为四十五,生子或为‘五九’,五九四十五也。

”这个制度在《元史》里并无纪录,但有大量的史实可为佐证。这还可以从明太祖朱元璋的家庭来看。朱洪武撰写的《明太祖御制朱氏世德碑记》中载,朱元璋祖宗五代名字都含数字。朱元璋的五世祖名叫仲八,生三子,第三子名百六。

百六为朱元璋高祖。朱百六养两子,宗子名四五,次子名四九,四九即为朱元璋曾祖。朱四九有四子,长为月朔,次为初二,三为初五,四为初十。

朱月朔即为朱元璋的祖父。朱月朔仅两个儿子,大的称五一,小的叫五四。

五四是朱元璋之父。五一、五四各生四子,五一之了名字依序为重一、重二、重三、重五,五四之子名字依序为重四、重六、重七、重八。朱元璋之父后更名“世珍”,母名陈二娘。

朱元璋原名重八,也是在打下大明山河后才易名的。元朝人划定,只能用怙恃或祖怙恃的年事作为孩子的名字,例如陈家的孩子出生的时候,祖父正好六十六岁,那么孩子就叫做「陈六六」。族谱,又称家谱、宗谱、家乘、世谱、房谱,一般被界说为纪录家族或宗族世系和成员事迹的物质载体,也可明白为家族的史籍。

现存的古代族谱多为写本,也有刻本形式。中国族谱的历史源远流长,现存数量庞大。

据《中国家谱总目》统计,停止2008年,登录族谱总计五万余部,是现存古代近代地方志数量总和的近六倍。这些规模浩繁的家谱,虽然包罗内容真伪混杂,但经由严谨审慎的考辨,仍能从中提取出相对真实可信的历史信息,因此其史学价值亦需获得充实关注。

元代族谱出现历史特色。族谱在中国历史上由来已久,在人类社会的早期阶段就泛起了“口传家谱”“结绳家谱”等世系纪录形式,可谓家谱的最初雏形。进入商代,泛起了最原始的文字实物家谱“甲骨家谱”。周代设立了专门的仕宦记载和治理各种谱系。

两汉时期,随着世家大族的形成,谱牒与姓氏之学受到重视,泛起了私人修谱的现象。魏晋南北朝形成了较为牢靠的世族门阀制度,谱学十分兴盛。

至唐代,族谱修撰到达了新岑岭,如郑樵所言:“姓氏之学,最盛于唐”。唐代泛起了大规模的官修全国性谱牒的谱学现象,如唐太宗时修《氏族志》,高宗时修《姓氏录》,玄宗时修成《大唐族姓系录》,等等。

宋代是中国古代家族组织生长的分水岭。苏洵在《苏氏族谱·谱例》中言道,“盖自唐衰,谱学废绝,士医生不讲,而世人不载。

”元代族谱是继续在宋代族谱的基础上向前生长,并后接明清族谱。因此以往族谱学者一般认为元代族谱出现过渡的形态。这是从族谱自身生长的逻辑上而言,也大致切合历史的真实。

但元代社会在中国古代社会生长的漫长历程中有着奇特的时代特色。与元代的历史大配景相联合,可以看到元代修撰族谱泛起的一些历史特点。

首先,元代族谱除了宗谱、家谱等名称外,又有世谱、谱、祖传、庆源图、家乘、族谱图、谱牒、谱系、传家录、本支图、支派图、家谱图、世系、世系表、家录、谱略、叙族小录等名称。其次,在元朝建设和拓展统治的历程中,一批包罗多民族身分的政治家族与蒙古上层统治者一同崛起。

“国家祖宗临治中原,好汉率其民庶,奋忠勇、籍贡赋,以自归于天朝。大者数十家,战伐功多,以显著于其时者。”这些自开国伊始就追随成吉思汗家族南征北战的“好汉”世家群体,在元朝建设后,依然获得最高统治者的信任和倚重。

这些家族对撰写族谱、家谱等家族文献较为热衷。如藁城董氏家族修有《藁城董氏祖传世谱》,元明善撰写《董氏祖传》,虞集撰《董氏世谱》,汉军世侯家族之冠的真定史氏家族修有《丞相史忠武公众传》。此外,元代四大勋贵蒙古家族之首的木华黎家族修有《东平王祖传》,畏吾儿人撒吉思家族修有《高昌偰氏祖传》,等等。除“敬宗收族”以外,保证家族血统、传承政治利益、维持政治影响力也是他们修谱的重要原因。

再次,与前代相比,元代族谱形式更为多样,除纸质形式外,刻石修谱也在元代蔚然成风。记载家族世系的“石上族谱”在元代多被称为“先茔碑”“世德碑”“先德碑”“家谱碑”。据日本学者饭山知保统计,现在已知的元代“先茔碑”就凌驾250通。

元代的世家大族也多使用石刻记载家族世系。如前述藁城董氏家族立有《董氏世系图碑》,同出藁城的另一政治世家王氏家族立有《藁城王氏宗系图碑》。

元代政治家族的族谱蕴含了较为富厚的元代政治史信息,如族谱所记家族世系以及成员的任官信息,往往可补传世文献纪录的不足。蒙元时期,国家的统一,人口规模的扩大,民族身分的增多,促进了各民族的广泛交流和大融合,姓氏的泉源与变化也是多种多样,主要有以下几种类型。①由人名得姓氏。

一是以祖先或本人名字中的一个字为姓氏。如蒙古凯烈氏谙都刺以兰为氏,二是以整小我私家名为姓氏。

西域人札八儿火者就以部落族长赛夷之名为氏。②由职官名得姓氏。

③由居住地得姓氏。钦察人土土哈以玉里伯里为氏,是因其部族迁徙到西北玉里伯里山定居。回鹘人合刺普华的子女改姓俣,是缘自其祖先生活的地方有一条俣辇杰河。

俣氏家族在元朝以文学著称,出了九个进士,“世科之盛,其时所希有。”④以部族名为姓氏。元朝蒙古族基本保持了以部落或氏族名称为姓氏的传统习惯(详见上文)。女真人乌古孙泽和夹谷之奇,也都是以部落名为姓氏。

⑤因帝王犒赏而改姓。帝王赐姓命氏古而有之,《民俗通》纪录:“张、王、李、赵,黄帝赐姓。

”⑥因迁移和政治遁迹而改姓。在元初,蒙昔人就有因政治原因改姓隐居的情况。

曾为辽朝世家大族的契丹人王殉本姓耶律氏,女真人刘国杰本姓乌古伦、李庭本姓蒲察,都是在金末迁入中原后改为汉姓的。⑦因避忌而改姓。

所谓避忌,就是臣民不能直呼也不能写天子和仕宦的名字,后人也不能直写尊长的名字,若遇到这些字必须回避,或改用此外字,或用同义词取代,或淘汰笔画。商挺本姓殷,金履祥本姓刘,都是因前代避忌制度而改了姓。⑧因出家而改姓。

释教僧徒皆摒弃俗姓改姓释是通例。比力知名的有元初的汉族名臣刘秉忠,他在作官前为出家之人,姓释名子聪,作官后又恢复了俗姓。

⑨因华化而获得或改变姓氏。随着元朝统一政权的建设和瓦解,元朝中后期定居中原的部门蒙古族华化而取汉姓的情况逐渐增多。迁入内地的蒙昔人因做官、镇守等原因在汉地定居下来,恒久与宽大汉族人口生活在一起,来往日益频繁,有的娶了汉族女子,子女就随母亲冠以汉姓,《铁函心史》日“鞑靼都无姓,或要汉女为奴,生子愿有姓,竟随母姓。

”有的雅好儒学,受汉族文化的影响颇深,取了汉族的姓、名和字。《揭傒斯全集》卷4《送燮元溥序》载:“元溥,蒙昔人,名燮理普化,无氏姓,故人取名之首字加其字之上若氏姓云者,以便称谓,今天下之通俗也。

”居住在镇江的万家闾也是华学之士,他的儿子划分取名万寿安、永安、定安、宁安。元末曾任侍正府都事的刘正卿(帖木儿不花)、画家张彦辅、剧作家杨景贤等,都是姓名完全汉化的蒙昔人。 迁入汉地的其他各族因华化接纳汉族姓氏的情况越发普遍。

在元代被列为汉人的女真人本有自己民族的姓氏,自金代始女真人改用汉姓的就许多,朝廷曾频频发表禁令也未能控制。到了元代,女真人改用汉姓的情况更为普遍。

据陶宗仪《辍耕录》载,改易汉姓的金人姓氏有31个,划分为“完颜汉姓曰王、乌古伦汉姓曰商、乞市烈汉姓日高、徒单汉姓曰杜、女奚烈汉姓曰郎、兀颜汉姓曰朱、蒲察汉姓曰李、颜盏汉姓曰张、温迪罕汉姓曰温、石抹汉姓曰萧、奥屯汉姓曰曹、孛术鲁汉姓曰鲁、移刺汉姓曰刘、斡勤汉姓曰石、纳刺汉姓曰康、夹谷汉姓曰全、裴满汉姓曰麻、尼忙古汉姓曰鱼、斡准汉姓曰赵、阿典汉姓曰雷、阿里侃汉姓曰何、温敦汉姓曰空、吾鲁汉姓曰惠、抹颜汉姓曰孟、都烈汉姓曰强、散答汉姓曰骆、呵不哈汉姓曰田、乌林答汉姓曰蔡、仆散汉姓曰林、术虎汉姓曰董、右里申汉姓曰汪”,其中大多为女真人姓氏。元人刘因在《静修文集》卷2《古里氏名字序》中记述道:“吴景初请予制其子名,自叙其为女真人,……本姓古里氏,以女真诸姓今各就其近似者易从中国姓,故古里氏例称吴,已数世矣。予闻之,大以为不行。

夫姓氏,乃先世所受,而传之子孙,其脉络截然,有不敢毫发乱者。今非有所禁,而自绝本根,附于他裔,顾乃因仍轻易,徇于流俗而不恤,彼儿子之名,何所不行,而反为问乎?”可见元代女真人改汉姓已相习成风,且非迫于政府法律而是出于自愿。到元末,女真姓氏大部门汉化,比力知名的有儒士李之英,杂剧家李直夫(人称蒲察李五),画家刘自然,书法家刘若水,仕宦李庭、高闹儿、赵良弼、刘国杰等。三、元朝十台甫人姓名故事1、铁木真 孛儿只斤·铁木真(1162年5月31日(夏历四月十六)—1227年8月25日),蒙古帝国可汗,尊号“成吉思汗”,意为“拥有海洋四方的大酋长”。

世界史上良好的政治家、军事家。1162年(宋高宗绍兴三十二年,金世宗大定二年)出生在漠北草原斡难河上游地域(今蒙古国肯特省),取名铁木真。1206年春天建设大蒙古国,今后多次发动对外征服战争,征服地域西达中亚、东欧的黑海海滨。

1227年在征伐西夏的时候去世。至元二年(1265年)十月,元世祖忽必烈追尊成吉思汗庙号为太祖,至元三年(1266年)十月,太庙建成,制尊谥庙号,元世祖追尊成吉思汗谥号为圣武天子。

1271年(至元八年),忽必烈将国号“大蒙古国”改为“大元”。1309年(至大二年)十二月,元武宗海山加上尊谥法天启运,庙号太祖。今后之后,成吉思汗的谥号变为法天启运圣武天子。

1、铁木真来源?成吉思汗的父亲为其部族的酋长,他的名字铁木真的由来是因为在他出生时,他们部落正好俘虏到一位属于敌对部族,名为铁木真的勇士,凭据其时蒙昔人的信仰,在抓到敌对部落勇士时若正好有婴儿出生,该勇士的勇气会转移到该婴儿的身上,成吉思汗铁木真之名即因此而来。2、成吉思汗名字的由来?元太祖成吉思汗,意为“拥有海洋四方的大酋长”。本名铁木真。1162年出生于蒙古部孛儿只斤氏族,是我国古代蒙古族首领、良好军事家和政治家。

公元1206年以前的蒙古一直处于破裂盘据的局势。铁木真经由恒久争战才用武力统一各部落,蒙古才形成一个政治、经济、军事、文化统一的高度集权的大部落,而且用蒙古作为统一名称。1206年蒙古各部落首领在斡难河滨开会,配合推铁木真做大汗(“汗”就是大帝的意思),而且给他加了一个称呼叫“ 成吉思汗”。

“成吉思汗”有三种说法: 1.一是据《史集·部族志》解释:蒙语“成”的意思是“坚强”,“成吉思”是其复数,《通史简编》也认为“成”是“坚强”,“吉思”是“多数”。因此成吉思汗是坚强的大汗的意思。

三是“成吉思汉”蒙古语意思为“天赐”。成吉思汗即是上天赐予蒙昔人的大汗。

三是《蒙古源流》和《蒙古世系谱》两书认为:泰和元年那年,铁木真已28岁,即位前三天,天天清晨都有一五色鸟鸣,声声如“成吉思”、“成吉思”,似是一种祥瑞的征兆。所以,“成吉思汗”的名字便由此而来。3、铁木真为什么被称为一代天骄?伟大的蒙古征服者成吉思汗约莫生于1162年。

他的父亲是一位小小的蒙古酋长,给儿子起了一个被击败的敌对酋长的名字叫做铁木真。铁木真九岁时,他父亲被一个敌对部落的成员杀害。岁岁月月,家中的幸存者一直在危难和贫困的边缘上挣扎。

这是一个不幸的开端,可是铁木真的境况在好转之前还更为恶劣得多。年轻时,他在一次敌对部落的突然袭击中被俘。由于怕他逃跑,他们给他脖子上套了一个木枷。

可是铁木真却在一片原始荒芜的领土上,由一个完全无依无靠、胸无点墨的囚犯崛身而起,成为世界上最强大的人物。铁木真是从他的捕捉者手中逃离后开始发迹的。他与父亲的一位挚友王罕——当地的一个亲族部落的酋长结成同盟。

接着在这些差别的蒙古部落之间泛起了多年的相互掠夺、相互残杀的战争。在此期间,铁木真越战越强,逐步成为一代天骄。

蒙古部落的成员向来以弓马娴熟的骑手和凶猛慓悍的勇士而著称。在整个历史上他们不时地袭击中国北方,可是在铁木真发迹之前,各差别部落把大部门精神都投入到相互撕杀格斗之中。铁木真容军事雄才简陋、外交手腕、无情残忍和组织能力于一身,在他的向导下所有的这些部落都结为一体。

1206年的一次蒙古酋长大会正式宣布他为成吉思汗,即“万国天子”。随后成吉思汗就集结可怖的武器,把矛头指向邻国。他首先对位于中国西北的西夏国和位于中国北方的金国发动进攻。

正当这些战斗举行的时候,成吉思汗和花剌子模国王穆罕默德之间发生了一场论战,穆罕默德统治着一个位于波斯和中亚的庞大帝国。1219年成吉思汗率军向花剌子模国王进攻,侵战了波斯和中亚,花刺子模国王统治的帝国彻底土崩瓦解了。正当其他蒙古队伍向俄国进攻的时候,成吉思汗亲自率军对阿富汗和印度北方发动了一次袭击。

成吉思汗一生巨细征战百十余次,竟然无一败绩,每一个与成吉思汗交过手的国家都市感应好像自己在与妖怪战斗。据史料纪录,乐成被成吉思汗天威所灭掉的国家居然多达35个之多。

而在灭掉这些国家的历程中,成吉思对骑兵战术的运用,已经到达了炉火纯青的田地,先是用火炮攻城,紧接着就是用骑兵支解敌军、迂回包抄、往返穿插等战术,让那些欧洲中世纪的骑士受尽了苦头。1225年他返回蒙古,1227年在那里溘然而逝。

成吉思汗在死前不久立下遗嘱,要他的三儿子窝阔台继位。这是一项英明的选择,窝阔台成了一位名符其实的良好将领。在他的统帅下,蒙军继续向中国挺进,完全占领了俄国,并向欧洲进攻。

1241年蒙军接连彻底扑灭了波兰、德国和匈牙利的军队,远远越过了布达佩斯。可是窝阔台在当年去世,蒙军从欧洲退却,永未复返。一时间入侵运动实际上泛起了中断,因为蒙古酋长之间在继续权上发生了纠纷。

可是在下任两位可汗(成吉思汗的孙子蒙哥汗和忽必烈)的向导下,蒙古恢复了对亚洲的扩张。1279年忽必烈完成了对中国的征服,蒙昔人统治的帝国的领土在整个历史上占据的面积最大。他们的国界包罗中国、俄国和中亚,此外另有波斯和大部门西南亚。他们的军队所向披靡,从波兰直到印度北方,连朝鲜、西藏和东南亚部门地域都接受了忽必烈的统治。

成吉思汗与丘处机的故事?成吉思汗征服了花剌子模后,想的最多的有两件事情,一个是统一天下,另外一个就是永生不老。为此他专门请来玄门名家全真派丘处机。丘处机教授他一些太极拳养生之道,成吉思汗打太极拳总是打欠好,直来直去跟接触一样。

丘处机就告诉他,世间万物都要圆,处事圆滑才气够占先机,打拳圆滑才气够永生不老。成吉思汗深表赞同。丘处机被奉为全真道“七真”之一,以及龙门派的祖师。

元世祖时,追尊其为“长春演道主教真人”。元武宗加封为“长春全德神化明应真君”。丘处机和徒弟应成吉思汗之邀,历时两年零四个月,行程万余里,到告竣吉思汗的雪山行宫(今阿富汗境内),成吉思汗和丘处机三次论道,当谈及神仙不死之方时,丘处机对他说;“世上没有永生之人,但有长寿之人,如能埋头修持,皆可寿逾百岁。

”并希望他能“节欲止杀”、推行孝道、“内固精神,外修阴德”、“恤民保众,使天下安”。成吉思汗赞同丘处机戒杀、养生的主张,在权衡了事业和寿命的利弊之后,毅然选择了前者,他对丘处机说:“你是唯一见了我没有下跪的人,也是我所遇到的第一个以真诚的语言劝导我的人。”他接受了丘处机“欲一天者必不嗜杀”的“敬天爱民为本”思想,并以此为宗旨建设起厥后蒙古帝国的思想体系。成吉思汗赠给邱处机玺书和虎符,尊称丘处机为“丘神仙”「太宗师」,封他为“国师”,令主天下道事。

公元1224年,丘处机师徒返归燕京,以成吉思汗赠给虎符,玺书,掌管天下玄门,免道院及道众一切钱粮差役,于是道侣云集。玄教日兴。今后,丘处机师徒定居在燕京。

丘处机师徒在神岭千峰(驻跸山)一带流连往返,入静悟道,他们能文善诗,天南地北、神游八极,联合自己的西游履历,共编悟道证道故事门生李志常效唐僧门徒辨机写《大唐西域记》按随行日记,写作《长春真人西游记》。《西游记》泉源于丘处机的道书《西游原旨》。到了明代,吴承恩凭据民间话本以唐僧西域取经为题材,写成了神话小说,主要篇幅写取履历尽艰辛,也取名为《西游记》。《西游记》一书中,贯串了许多道家的思想和修真的秘诀,因此,有人认为,《西游记》外貌是在写取经的故事,实际写的是人体修真的历程以及道家内丹术。

《西游记》也称孙悟空和白龙马为心猿意马,与道家修真术语“锁心猿”、“拴意马”遥遥相应。《西游记》内里讲到,观世音菩萨给了唐三藏三个紧箍咒。那么菩萨为什么给他紧箍咒呢?是怕孙悟空捣乱。孙悟空是什么?孙悟空是“心猿”,就是佛家讲的眼、耳、鼻、舌、身、意这“六识”里边的“意”,就是人的妙想天开,所以孙悟空一个跟头就到西天了。

人的第六识没有修成正果的时候,就是妙想天开。人妙想天开的主要内容是什么呢?大部门时间不外是个“性”,性欲的性。所以“心猿”孙悟空手里拿着个金箍棒,金箍棒是什么?原先叫“定海神针”。

道书《西游原旨》说是“藏在耳朵里”了,肾开窍于耳,不外就是放到肾窍里。《西游记》者,元初龙门教祖长春邱真君之所著也。其书阐三教一家之理,传性命双修之道,俗语常言中潜伏天机,戏谏笑谈处显露心法。昔人所不敢道者,真君道之;昔人所不敢泄者,真君泄之。

一章一篇,皆从身体力行处写来;一辞一意,俱在真履实践中发出。其造化枢纽、修养窍妙无不详明且备,可谓拔天根而钻鬼窟,开生门户而闭死门户,实还元返本之源流,归根复命之门路。悟之者,在偏即可成圣,在释即可成佛.在道即可成仙,不待走十万八千之路而三藏真经可取,不必遭八十一难之苦而一斤斗云可过,不必用降妖除怪之法而一金箍棒可毕。——《西游原旨·刘一明序》。

开意窍,也叫“展慧中”,也就是展眉开颜,一展慧中,就把上丹田窍打开了;“展慧中”,眉开了,嘴自然是笑口常开。佛像是面带慈样的,如果佛像闭紧了嘴可就不是面带慈样了。邱处机写的《西游原旨》里,观世音菩萨其时送给唐三藏三个紧箍咒,不是一个,可是《西游记》为了简化它,就只剩一个紧箍咒了。

那么修道的人,这三个紧箍咒的用处在哪儿?第一个是“展慧中”,第二个是“展肩膀”,第三个紧箍咒用在胯上。《西游原旨》这本书后的“西游原旨歌”说:“二十年前读西游,翻来覆去无根由。

自从恩师传口诀,才知其中有丹头。”《西游记》“第一回 灵根育孕源流出,心性修持大道生。“第七回 八卦炉中逃大圣,五行山下放心猿。道家内丹修炼法中说:九还七返大丹功,炼就纯阳再变通。

了命弗知兼了性,法身到底不飞翀。”其中“九还七返”其实来自道家外丹术,道家内丹术借用了外丹的术语,指练功历程的重复举行。“第八回 我佛造经传极乐,观音奉旨上长安。修习内丹功时,经常会看到“金液还丹”这四个字,“金液还丹”也是从外丹术借来的比喻,借用这个术语来指筑基部门的周天功修炼时,有咽唾液、守丹田的秘诀。

《西游原旨》说,功法的习练涉及五脏和四种生理状态,练法要依靠师传口诀。也就是“金液还丹教外传,五行四象火功全。求师诀破其中奥,了悟源流好上船。

””上船“意指窥视到了修真的门径。第十九回猪八戒自报身世,有“有缘立地拜为师,指示天关并地圆。得传九转大还丹,光阴昼夜无时辍。

上至顶门泥丸宫,下至脚板涌泉穴。周流肾水入入华油,丹田补得温温热。”这一段话说到道家的大周天功夫,气流从百会穴到足心的运行状况。

第二十二回沙僧自叙:“因此才得遇真人,引开大道会光明。先将婴儿姹女收,后把木母金公放。明堂肾水入华池,重楼怒气投心脏。

三千功满拜天颜,志心朝礼明华尚。”这是道家对修真历程的理论归纳综合,认为修真练功是心肾相济。道家功术数语中,心为汞,为姹女,为木母;肾为铅,为婴儿,为金公。

练气功就是心火肾水的相交和升降。《元史本纪第一太祖》(节选):太祖法天启运圣武天子,讳铁木真,姓奇渥温氏,蒙古部人。太祖其十世祖孛端义兒,母曰阿兰果火器。

,嫁脱奔咩哩犍,生二子,长曰博寒葛答黑,次曰博合睹撒里直。既而夫亡,阿兰寡居,夜寝帐中,梦白光自天窗中入,化为金色神人,来趋卧榻。阿兰惊觉,遂有娠,产一子,即孛端义兒也。

孛端义兒状貌奇异,缄默沉静寡言,家人谓之痴,独阿兰语人曰:“此兒非痴,后世子孙必有大贵者。”阿兰没,诸兄分居赀,不及之。孛端义兒曰:“贫贱富贵,命也,赀财何足道!”独乘青白马,至八里屯阿懒之地居焉。食饮无所得,适有苍鹰搏野兽而食,孛端义兒以缗设机取之,鹰即驯狎,乃臂鹰,猎兔禽以为膳,或阙即继,似有天相之。

三月,破洮、河、西宁二州。遣斡陈那颜攻信都府,拔之。夏四月,帝次龙德,拔德顺等州,德顺节度使爱申、进士马肩龙死焉。

五月,遣唐庆等使金。闰月,避暑六盘山。六月,金遣完颜合周、奥屯阿虎来请和。帝谓群臣曰:“朕自去冬五星聚时,已尝许不杀掠,遽忘下诏耶。

今可布告中外,令彼行人亦知朕意。”是月,夏主李晛降。帝次清水县西江。

秋七月壬午,不豫。己丑,崩于萨里川哈老徒之行宫。临崩谓左右曰:“金精兵在潼关,南据连山,北限大河,难以遽破。

若假道于宋,宋、金世仇,必能许我,则下兵唐、邓,直捣大梁。金急,必征兵潼关。然以数万之众,千里赴援,人马疲弊,虽至弗能战,破之必矣。

”言讫而崩,寿六十六,葬起辇谷。至元三年冬十月,追谥圣武天子。至大二年冬十一月庚辰,加谥法天启运圣武天子,庙号太祖。在位二十二年。

帝深沉有简陋,用兵如神,故能灭国四十,遂平西夏。其奇勋伟迹甚众,惜乎其时史官不备,或多失于纪载云。成吉思汗2、忽必烈孛儿只斤·忽必烈(1215年-1294年),蒙古族,政治家、军事家。

监国托雷第四子,元宪宗蒙哥弟。大蒙古国的末代可汗同时也是元朝的开国天子。蒙古尊号“薛禅汗”。

青年时代,便“思大有为于天下”。1251年,长兄蒙哥继大汗位,忽必烈受封为王。

1252年忽必烈即衔命征讨大理。1260年长兄去世,忽必烈在开平即汗位,建元中统,开始按中国传统的王朝年号纪年。1271年,改“大蒙古”国号为元,1272年迁都元多数(今北京)。随后即举兵南下,直至1279年灭南宋。

1294年正月,在多数病逝,谥号圣德神功文武天子,庙号世祖。1、蒙古可汗忽必烈名字是什么意思?忽必烈是蒙古族人,全名孛儿只斤·忽必烈,蒙古帝国成吉思汗孛儿只斤·铁木真之孙,监国孛儿只斤·拖雷第四子。所以“忽必烈”也是蒙古族的名字的汉译,它在蒙古语里原本意思是家业、血统的继续者的意思。

“忽必”就是继续家业的意思,而“烈”就是“的人”,有些类似于英语里的“-er”、“-or”等后缀。忽必烈,有一个蒙古尊号“薛禅汗”,其中“薛禅”是贤者、智慧之类的意思。在蒙古族中,时常会在本名的后面加上社会称谓之类的后缀,“薛禅汗”就是忽必烈本名的后缀。而“忽必烈”的名字,其实也是他的父亲托雷对他的优美期望,希望他可以继续大蒙古国。

2、不是开国天子方能称祖吗?那为何称元世祖忽必烈?凡创业的国君死,其庙号称为“祖”。忽必烈于1271年建设元朝,成为元朝首位天子,庙号世祖,谥号圣德神功文武天子。元朝是忽必列建设的,铁木真建设的是蒙古汗国,忽必列是元朝的开国天子。

元世祖忽必烈统一全中国,建设了元朝,是一个不输于成吉思汗的良好帝王。3、忽必烈为什么选择定都北京?元朝是中国历史上领土最广的朝代。

凭据《元史.地理志》纪录:“北逾阴山,西极流沙,东尽辽东,南越海表”,可知其时元朝的领土包罗蒙古全境和俄罗斯西伯利 亚以及泰国、缅甸北部等地,其领域的面积是现在中国疆土的两倍之大。元朝的领土都深入了欧洲和东南亚一带可是忽必烈在定都时却选择了北京。首先,元朝的都 城元多数是在辽金的基础上建设的,忽必烈意识到北京位于东南西北的交汇点上,不管是发兵南下还是北上,都可以缩短战争的供应线,可进一步增强中央集权的统 治,因此定都北京。

其次,元朝内部的统治也并不太平,虽然元朝的领土很大,但实际上都是由蒙古族内部各个部落的可汗所有。忽必烈在建设元朝时,其他的可汗国实际上已经独立存 在,所有虽然在执法上是属于元朝,但实际上他们各自为攻。因为忽必烈的父亲拖雷的领地治所是今天的北京地域,因此忽必烈也就定都在北京。此外,另有一种说法,元朝选择国都的时候,是由天文学家、风水学家刘秉忠和郭守敬师徒二人凭据风水选择北京的。

刘、郭二人认为北京城是一个风水极佳的地方,这里依山傍水是“卧龙”之地。元朝定都北京,依然离不开地利人和的建都原则,之前的金人就认定,燕都地处雄要,北依山险,南压中原,若坐堂隍,俯视庭宇,它面平陆,负厚山,南通江淮,北连溯漠,财货骈集,天险地利。另说忽必烈率蒙古铁骑会师南下,一路踏进了北京平原铮铮铁骑象征着一个朝代的竣事和另一个统治的开始。而其时元朝确定国都的时候有两个选择,第一个是元上京,位置在现在的蒙古;另一个就是元多数,也就是现在的北京。

传说其时忽必烈的铁骑踏上北京的时候,瞥见天空中有一只威风凛凛的雄鹰彷徨不去,作为弯弓射雕的蒙昔人,忽必烈换来随从,手挽打弓预备将雄鹰射下,但这只鹰行动迅速神武很是,忽必烈上下间竟看禁绝它行动的走向。此时雄鹰在空中盘旋向前飞去又转头看看忽必烈,似乎在召唤忽必烈,又似乎是一种挑衅,这位究竟生死的蒙古男人居然以为有趣,驾马奔去直追雄鹰,想要比个上下看个究竟。于是一队人马轰轰烈烈追着一只雄鹰而去。

也不知追了多久,险些人困马乏,忽必烈凭着一口吻就是不愿转头。突然,雄鹰在西边的一座山上停下,时间已近半晚,红日西下,天边皆是火烧一般的云彩弥漫在天际,雄鹰立于山巅似乎渡了一层金边神圣而不行靠近。这是一直追随在忽必烈身边的汉臣刘秉忠僧人出生,会掐算观形式,禀报:“大汗,天降祥瑞神鹰领路,大汗一统天下指日可待!”忽必烈欣喜很是,向神鹰偏向走去,原来止境竟是一座寺庙。

这寺庙坐南朝北,背后倚靠着一座高山,周围另有九座高峻的山峰出现马蹄的形状围绕,中间的山峰似乎想被九条龙首烘托于此,寺庙就在岑岭上,高峻的山峰盖住西北袭来的寒流,使得寺庙似乎一处人间仙境而不食烟火。前有照,后有靠,左右有理想,实在是难过的风水之势。

寺中出来一名鹤发童颜的老僧,老僧合掌问好:“见过大汗,贫僧在此恭候已久。”并称自己得神人托梦在此期待,此地东行60里就是元朝定都之地。

忽必烈打马来到老僧说的地方,胸中一股开阔英气顿生,当机立断定都这里,也就是厥后的北京城。4、元世祖为何任命十八岁的安童为丞相?元世祖的良好不仅体现在他打出了中国历史上最大的国界,还体现在他在用人上能慧眼识才,唯才是用。他把十八岁的安童任命为丞相就是他不重资历,斗胆提拔人才的一个例证。安童是元初“开国四杰”之首的木华黎的孙子,但他的突出并不体现在他的门第上,而体现在他能体现出与众差别的成熟和稳重上面。

安童十三岁时就因祖父的劳绩而被“召入长宿卫,位上百僚之上”。但他一点也不愿意倚仗着祖辈的劳绩的荫庇,而是树立雄心,勤奋学习。元世祖与阿里不哥争王位告捷后,拘捕了阿里不哥的党羽千余人,世祖问安童:“朕欲置此即是死地,你以为如何?”安童说:“人各为其主,他们追随阿里不哥也是身不由己,这由不得他们选择。

陛下现在刚刚登上王位,要是因为泄私愤而杀了这些人,那又怎么能让天下人恳切归附呢?”元世祖没推测一个十六岁的少年竟然说出这样有见识的话来,惊讶地说:“爱卿年龄尚幼,何从知道这番原理?卿言正与朕意合!”今后,元世祖对安童就越发另眼相待了。又过了两年,安童已经十八岁了,元世祖看他处世练达,服务坚决,为人稳重,足智多谋,就决议破格提拔他。安童知道后就推辞道:“现在大元虽然安宁了三方,但江南尚未归朝廷,臣幼年资轻,恐怕四方会因此而轻视朝廷,还请陛下另请高明。

”元世祖主意已定,绝不动摇,说:“朕思之熟矣,无从逾卿。”于是,元世祖就把安童提拔为中书右丞相。安童少年得志,自然会招来不少人的嫉妒。至元五年,有几位权臣想削夺安童的实权,建议设尚书省让阿合马主持,而让安童居三公之位。

元世祖把这件事交给大臣们讨论。大臣商挺尽力阻挡:“安童,国之柱石,若为三公,是崇以虚名而实夺其权也,甚不行。

”元世祖赞同商挺的意见,维护了安童的职位。今后,安童一直身居要职,直到四十九岁因病去世,共为元世祖效力三十一年,为元初国家的稳定和繁荣作出了庞大的孝敬。用一个十八岁的年轻人为丞相,这在大一统的王朝中,甚至是直至今日,这也是是绝无仅有的。如果元世祖在用人上按资论辈,非要等到安童三四十岁,甚至更老的时候才气提拔他,那时的安童可能已经锐气全无,才思缓慢,早就与其他的人“同流合污”了,就更别谈什么努力性了,这将是对人才的抹杀。

元世祖却抛开这些年事、官阶、门第、资格,只从实际的才气出发,只要他认为安童有丞相之能,就斗胆任命,破格提拔,“得一人而天下兴”,为自己的山河社稷打下了坚实的基础。《元史本纪第四世祖一》(节选):世祖圣德神功文武天子,讳忽必烈,睿宗天子第四子。母

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